给：讨好逢迎貌。

勇而不中礼谓之逆：谓勇而不节之以礼，便会无所忌惮以至陷于逆乱。

给夺慈仁：案野与乱，犹属直情任性之行，纠之以礼，则可免其弊；给则务求取悦于人，貌似慈仁，本心之德已丧，故孔子对于给之弊又特加批评。仲尼没事在家，学生子张、子贡、言游陪伴着他，漫谈谈到了礼。孔子说：“你们三个坐下，我告诉你们礼是怎么回事，使你们依礼行事，没有不符合礼的地方。”子贡离席而应声说：“请问该怎样做呢？”孔子说：“表示敬意而不符合礼就叫做鄙野，一味恭顺而不符合礼就叫做巴结，好逞武勇而不符合礼就叫做逆乱。”孔子说：“巴结丧失仁慈。”

子曰：“师 ，尔过，而商也不及 。子产犹众人之母也，能食之，不能教也 。”子贡越席而对曰：“敢问将何以为此中者也？”子曰：“礼乎礼，夫礼所以制中也。”子贡退。师：即孔子的学生子张。

商：即孔子的学生子夏。

“子产”至“教也”：子产，春秋时期郑国大夫。案子产慈仁多，而不矜庄。然教人须依礼矜庄严肃，子产过于仁慈，故不能教。这几句是拿子产的不足来比况子夏的“不及”于礼。孔子说：“师，你有点过分，而商又嫌不足。子产就像众人的母亲，能哺育人而不能教育人。”子贡离席而应声说：“请问将怎样做才适中呢？”孔子说：“礼啊礼，礼就是用来使人的言行适中的。”子贡退下。

言游进曰：“敢问礼也者，领恶而好全者与 ？”子曰：“然。”“然则何如？”子曰：“郊、社之义，所以仁鬼神也；尝、禘之礼，所以仁昭穆也；馈奠之礼 ，所以仁死丧也；乡、射之礼，所以仁乡党也；食、飨之礼，所以仁宾客也。”子曰：“明乎郊、社之义，尝、禘之礼，治国其如指诸掌而已乎。是故以之居处有礼，故长幼辨也；以之闺门之内有礼，故三族和也；以之朝廷有礼，故官爵序也；以之田猎有礼 ，故戎事闲也；以之军旅有礼，故武功成也。是故宫室得其度，量鼎得其象，味得其时 ，乐得其节，车得其式，鬼神得其飨，丧纪得其哀，辩说得其党 ，官得其体，政事得其施，加于身而错于前，凡众之动得其宜。”领恶：领，治，谓治去其恶。

馈奠之礼：谓人之初死，所设馈食之奠（参见《檀弓上第三》第33节）。