尚贤上

从这一篇开始，以下十一篇大都一篇而分为上中下三章，文意均同而措辞稍异，故各选一篇具有代表性者以见其意。

尚贤是墨子最为重要的思想之一，他认为这是“为政之本”，即把贤士的任用与国家的长治久安联系在一起，这不仅在当时，就是现在也有其现实意义。而且，墨子的尚贤是彻底的，他要求“举义不辟贫贱”、“举义不辟亲疏”、“举义不辟远近”，这事实上打破了封建社会的等级观念，唯贤是举。仅此而言，其思想之高远与宏达即已非其他周秦诸子所可同日而语者。当然，也正因为如此，墨子在中国漫漫数千年的封建文化中，几乎没有自己的立足之地，因为这一思想从根本上危及了统治者的地位。

在具体论述中，墨子严密的论证方式发挥了其逻辑力量，如“不义不富”一段，以上行下效为起点，以不同人的反应为线索，反复究诘，不厌其烦，从而使其树义极为坚固，无可辩驳。

子墨子言曰：今者王公大人为政于国家者，皆欲国家之富，人民之众，刑政之治。然而不得富而得贫，不得众而得寡，不得治而得乱，则是本失其所欲，得其所恶，是其故何也？子墨子言曰：是在王公大人为政于国家者，不能以尚贤事能为政也(1)。是故国有贤良之士众，则国家之治厚；贤良之士寡，则国家之治薄。故大人之务，将在于众贤而已。

(1)事：使用。

墨子说：现在朝廷中从政的王公大人，都希望国家富强，人口繁盛，刑法与政治都井井有条。但结果是不能富强反而贫困了，人口不能增加反而减少了，不能得到安定反而得到了混乱，也就是从根本上失去了所希望的，而得到了所厌恶的，这是什么原因呢？墨子说：原因在于朝廷里从政的王公大人们，不能用尊重贤士使用能人的办法来治理国家。因此，国家所拥有的贤良之士多，那么国家治理的根基就坚实；贤良之士少，那么国家治理的根基就薄弱。所以，掌权者的主要任务，就在于聚集贤良之士罢了。

曰：然则众贤之术将奈何哉？子墨子言曰：譬若欲众其国之善射御之士者，必将富之、贵之、敬之、誉之，然后国之善射御之士，将可得而众也。况又有贤良之士厚乎德行、辩乎言谈、博乎道术者乎！此固国家之珍，而社稷之佐也。亦必且富之、贵之、敬之、誉之，然后国之良士，亦将可得而众也。是故古者圣王之为政也，言曰：不义不富，不义不贵，不义不亲，不义不近。是以国之富贵人闻之，皆退而谋曰，始我所恃者，富贵也，今上举义不辟贫贱(1)，然则我不可不为义。亲者闻之，亦退而谋曰，始我所恃者，亲也，今上举义不辟亲疏，然则我不可不为义。近者闻之，亦退而谋曰，始我所恃者，近也，今上举义不辟远近，然则我不可不为义。远者闻之，亦退而谋曰，我始以远为无恃，今上举义不辟远近，然则我不可不为义。逮至远鄙郊外之臣、阙庭庶子、国中之众、四鄙之萌人闻之(2)，皆竞为义。是其故何也？曰：上之所以使下者，一物也；下之所以事上者，一术也。譬之富者，有高墙深宫，墙立既谨，上为凿一门，有盗人入，阖其自入而求之，盗其无自出。是其故何也？则上得要也。

(1)辟：即“避”。