至于那些性情不纯正畅达的人，则有七种似是而非的表现。有的人大谈陈旧的学说，好像他的学说在时下正在盛行。议论轻率外表文雅，好像可行的言论。有的人道理并不充分却涉及广泛，好像其学说含义宏大广博。旁征博引，好像很宏大广博。有的人附和别人的意思进行答复，表面上称赞别人说得好，心里对别人所说并不理解。表面称赞装作听懂了，实际上内心并不理解。有的人在别人谈论后发表意见，持赞许态度，顺从众人认为可靠的观点，好像能判断谁是谁非。不谈自己看法以掩盖无知，观听别人谈论，然后赞成认为稳妥的说法。有的人实际上并不明白别人所说，但假装加以轻视不予回应，好像已经知道，但实际上并非如此。装作不屑回答实际上并不明白，好像知道了不愿回答。有的人仿效那些精通事理的人马上加以回应，好像因有所悟而显出高兴的样子，实际上并不明白。听别人说应声即答，好像知道，实际上心里糊涂一团。有的人因追求在论辩中取胜而失去常情，已经词穷还自以为妙而未尽，已经词穷还自以为未尽其妙。理已屈还强词夺理，已经理亏还勉强坚持以为依据。实际想双方和解，但表面还理直气壮。理屈词穷心里想着和对方停止辩论，而嘴上却滔滔不绝地说，让旁听的人认为他并没有被说服。以上七种似是而非的表现，往往让众人迷惑，分辨不清。不是明白人怎么能看得出来？

夫辩有理胜，理至不可动。有辞胜。辞巧不可屈。理胜者，正白黑以广论，释微妙而通之。说事分明，有如粉黛朗然区别，辞不溃杂。辞胜者，破正理以求异，求异则正失矣。以白马非白马，一朝而服千人，及其至关，必赋直而后过也。夫九偏之材，有同、有反、有杂。同则相解，譬水流于水。反则相非，犹火灭于水。杂则相恢。亦不必同，又不必异，所以恢达。故善接论者，度所长而论之。因其所能，则其言易晓。历之不动，则不说也。彼意在狗，马俟他日。傍无听达，则不难也。凡相难讲，为达者听。不善接论者，说之以杂反。彼意在狗而说以马，彼意大同而说以小异。说之以杂反，则不入矣。以方入圆，理终不可。善喻者，以一言明数事。辞附于理，则言寡而事明。不善喻者，百言不明一意。辞远乎理，虽泛滥多言，己不自明，况他人乎！百言不明一意，则不听也。自意不明谁听之？是说之三失也。

正：辨别，区分。《后汉纪·光武皇帝纪》：“诚能禁备盗贼，制御强暴，使不相侵，民有事争讼，为正曲直，此大功也。”

粉黛：粉是白的，黛是黑的。指黑白分明。

溃杂：混杂。溃，意为水合流。

“及其至关”二句：古人过关，马匹按毛色而收税，白色马匹收税高。见《韩非子·外储说左上》第二十三。

恢：宏大宽广。此引申为相容。

恢达：宽宏旷达。

度：推测。