给讨好逢迎貌勇而不中礼谓之逆谓勇而不节之以礼便会无所忌惮以至

给：讨好逢迎貌。

勇而不中礼谓之逆：谓勇而不节之以礼，便会无所忌惮以至陷于逆乱。

给夺慈仁：案野与乱，犹属直情任性之行，纠之以礼，则可免其弊；给则务求取悦于人，貌似慈仁，本心之德已丧，故孔子对于给之弊又特加批评。仲尼没事在家，学生子张、子贡、言游陪伴着他，漫谈谈到了礼。孔子说：“你们三个坐下，我告诉你们礼是怎么回事，使你们依礼行事，没有不符合礼的地方。”子贡离席而应声说：“请问该怎样做呢？”孔子说：“表示敬意而不符合礼就叫做鄙野，一味恭顺而不符合礼就叫做巴结，好逞武勇而不符合礼就叫做逆乱。”孔子说：“巴结丧失仁慈。”

子曰：“师 ，尔过，而商也不及 。子产犹众人之母也，能食之，不能教也 。”子贡越席而对曰：“敢问将何以为此中者也？”子曰：“礼乎礼，夫礼所以制中也。”子贡退。师：即孔子的学生子张。

商：即孔子的学生子夏。

“子产”至“教也”：子产，春秋时期郑国大夫。案子产慈仁多，而不矜庄。然教人须依礼矜庄严肃，子产过于仁慈，故不能教。这几句是拿子产的不足来比况子夏的“不及”于礼。孔子说：“师，你有点过分，而商又嫌不足。子产就像众人的母亲，能哺育人而不能教育人。”子贡离席而应声说：“请问将怎样做才适中呢？”孔子说：“礼啊礼，礼就是用来使人的言行适中的。”子贡退下。

言游进曰：“敢问礼也者，领恶而好全者与 ？”子曰：“然。”“然则何如？”子曰：“郊、社之义，所以仁鬼神也；尝、禘之礼，所以仁昭穆也；馈奠之礼 ，所以仁死丧也；乡、射之礼，所以仁乡党也；食、飨之礼，所以仁宾客也。”子曰：“明乎郊、社之义，尝、禘之礼，治国其如指诸掌而已乎。是故以之居处有礼，故长幼辨也；以之闺门之内有礼，故三族和也；以之朝廷有礼，故官爵序也；以之田猎有礼 ，故戎事闲也；以之军旅有礼，故武功成也。是故宫室得其度，量鼎得其象，味得其时 ，乐得其节，车得其式，鬼神得其飨，丧纪得其哀，辩说得其党 ，官得其体，政事得其施，加于身而错于前，凡众之动得其宜。”领恶：领，治，谓治去其恶。

馈奠之礼：谓人之初死，所设馈食之奠（参见《檀弓上第三》第33节）。