至于那些性情不纯正畅达的人则有七种似是而非的表现有的人大谈陈

至于那些性情不纯正畅达的人，则有七种似是而非的表现。有的人大谈陈旧的学说，好像他的学说在时下正在盛行。议论轻率外表文雅，好像可行的言论。有的人道理并不充分却涉及广泛，好像其学说含义宏大广博。旁征博引，好像很宏大广博。有的人附和别人的意思进行答复，表面上称赞别人说得好，心里对别人所说并不理解。表面称赞装作听懂了，实际上内心并不理解。有的人在别人谈论后发表意见，持赞许态度，顺从众人认为可靠的观点，好像能判断谁是谁非。不谈自己看法以掩盖无知，观听别人谈论，然后赞成认为稳妥的说法。有的人实际上并不明白别人所说，但假装加以轻视不予回应，好像已经知道，但实际上并非如此。装作不屑回答实际上并不明白，好像知道了不愿回答。有的人仿效那些精通事理的人马上加以回应，好像因有所悟而显出高兴的样子，实际上并不明白。听别人说应声即答，好像知道，实际上心里糊涂一团。有的人因追求在论辩中取胜而失去常情，已经词穷还自以为妙而未尽，已经词穷还自以为未尽其妙。理已屈还强词夺理，已经理亏还勉强坚持以为依据。实际想双方和解，但表面还理直气壮。理屈词穷心里想着和对方停止辩论，而嘴上却滔滔不绝地说，让旁听的人认为他并没有被说服。以上七种似是而非的表现，往往让众人迷惑，分辨不清。不是明白人怎么能看得出来？

夫辩有理胜，理至不可动。有辞胜。辞巧不可屈。理胜者，正白黑以广论，释微妙而通之。说事分明，有如粉黛朗然区别，辞不溃杂。辞胜者，破正理以求异，求异则正失矣。以白马非白马，一朝而服千人，及其至关，必赋直而后过也。夫九偏之材，有同、有反、有杂。同则相解，譬水流于水。反则相非，犹火灭于水。杂则相恢。亦不必同，又不必异，所以恢达。故善接论者，度所长而论之。因其所能，则其言易晓。历之不动，则不说也。彼意在狗，马俟他日。傍无听达，则不难也。凡相难讲，为达者听。不善接论者，说之以杂反。彼意在狗而说以马，彼意大同而说以小异。说之以杂反，则不入矣。以方入圆，理终不可。善喻者，以一言明数事。辞附于理，则言寡而事明。不善喻者，百言不明一意。辞远乎理，虽泛滥多言，己不自明，况他人乎！百言不明一意，则不听也。自意不明谁听之？是说之三失也。

正：辨别，区分。《后汉纪·光武皇帝纪》：“诚能禁备盗贼，制御强暴，使不相侵，民有事争讼，为正曲直，此大功也。”

粉黛：粉是白的，黛是黑的。指黑白分明。

溃杂：混杂。溃，意为水合流。

“及其至关”二句：古人过关，马匹按毛色而收税，白色马匹收税高。见《韩非子·外储说左上》第二十三。

恢：宏大宽广。此引申为相容。

恢达：宽宏旷达。

度：推测。