用兵打仗就应该像孙武一样要多想些计谋六六三十六“数”中有“术

用兵打仗就应该像孙武一样，要多想些计谋。六六三十六，“数”中有“术”，“术”中有“数”。按照阴阳变化的道理去思考，机遇就在其中。但机遇是不可事先来设计的，如果事先设计了机遇，往往是不会实现的。

【按语译文】本书的解释着重在运用计谋的客观规律上，而不是讲述运用计谋的具体方法。具体的方法，在战术策略中已经明白；而客观规律则是在言语之外。如果只知道战术策略，却不知道其中的客观规律，则所使用的方法大多不能取得成果。况且诡谋权术原本就蕴含在事理之中和人情之内。如果计谋违背了事理人情，那么奇怪的现象就会出现，从而引起诧异和迷惑，这样，计谋就会被泄露。也有人说，在三十六计中，每六计成为一套：第一套为稳操胜券的战计，第二套是势均力敌的战计，第三套为主动进攻的战计，第四套是战势混乱的战计，第五套为联盟作战的战计，第六套是不利情况下的战计。

第一计　瞒天过海

“瞒天过海”，本来是比喻用伪装来哄骗对方，背地里偷偷地行动。用在兵法上是一种“示假隐真”的疑兵之计，用来作战役的伪装，以期达到“出其不意”的战斗成果。“瞒天过海”之“天”喻指皇帝，本义指瞒着皇帝，让他平稳过海。语出《永乐大典·薛仁贵征辽事略》。云：

唐太宗贞观十七年（643），御驾亲征，领三十万大军来安定东土。一天，浩荡大军东进来到大海边上，太宗看见眼前只是一片白浪排空，茫茫无穷，即向众随臣询问过海之计。臣下面面相觑，无一回应。忽传有一个近居海上的豪民请求见驾，并称三十万大军过海所需军粮此家业已独备。太宗大喜，便率百官随这豪民来到海边。只见万户皆用一彩幕遮围，十分严密。豪民老人引帝入室，室内更是绣幔彩锦，茵褥铺地。百官进酒，宴饮甚乐。不久，风声四起，波响如雷，杯盏倾侧，人身摇动，良久不止。太宗警惊，忙令近臣揭开彩幕察看，不看则已，一看愕然。满目皆一片清清海水横无际涯，哪里是什么在豪民家作客，大军竟然已航行在大海之上了！原来这豪民是由新招壮士薛仁贵扮成，这“瞒天过海”的计策就是他策划的。

“瞒天过海”这种计谋在某种程度上含有欺骗性在内，但其动机、性质、目的是决不可以与“欺上瞒下”之类混为一谈。这一计的兵法运用，常常是着眼于人们在观察处理世事中，由于对某些事情的习见不疑而自觉不自觉地产生了疏漏和松懈，因此乘虚而示假隐真，掩盖某种军事行动，使用伪装的手段，把握时机，出奇制胜。

备周则意怠，常见则不疑。阴在阳之内，不在阳之对。太阳，太阴。

【按语】阴谋作为，不能于背时秘处行之。夜半行窃，僻巷杀人，愚俗之行，非谋士之所为也。如：开皇九年，大举伐陈。先是弼请缘江防人，每交代之际，必集历阳，大列旗帜，营幕蔽野。陈人以为大兵至，悉发国中士马，既而知防人交代，其众复散。后以为常，不复设备。及若弼以大军济江，陈人弗之觉也，因袭南徐州，拔之。

备周则意怠：防备周密，就会使人斗志松懈，削弱战斗力。

阴在阳之内，不在阳之对：“阴”、“阳”是我国古代哲学文化的重要内容，这一学说是把宇宙万物作为对立的统一体来看待，表现出我国古代哲学朴素的辨证思想。在本计中，“阴”、“阳”是指兵阴阳家依据《易经》中阴阳变化之理所形成的一种颇具特色的“兵阴阳家”理论。“阴”指机密、隐蔽；“阳”，指公开、暴露。“阴在阳之内，不在阳之对”就是说“阴（秘密的）”往往包含在“阳（公开的）”里，而不是在“阳”的对立面。这是一种朴素的军事辩证法理论。

太：极，极大。阳：这里指公开的。阴：这里指隐蔽的。此句意谓非常公开的事情里往往蕴藏着非常的秘密。它们是对立统一的关系。

防备十分周到的，就容易斗志松懈，麻痹轻敌；平时看惯了的，往往就不再会产生怀疑。“阴（秘密的）”往往包含在“阳（公开的）”里，而不是在“阳”的对立面。非常公开的事情里往往蕴藏着非常的秘密。

【按语译文】施行秘密的谋略，不能在不适合的时候和秘密的地方进行。夜半行窃、僻巷杀人都是愚蠢、鄙俗的人干的，智谋之士是不干这种事情的。如开皇九年，隋兵讨伐陈国。在此之前，隋将贺若弼统兵驻防江岸，每次换防的时候，一定要把军队集中到历阳，大张旗鼓，到处都支满了营帐。陈国的军队以为隋兵要大举进攻了，就调发全国的兵马准备迎战，后来才发现隋军只是在换防，所以陈国的军队就又解散了。以后习以为常，陈国的军队就不再戒备了。等到隋将贺若弼率兵渡江时，陈国的军队居然没有察觉到，因此隋军攻下了陈国的南徐州（今江苏省镇江市一带）。

第二计　围魏救赵